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1楼
发表于 2010-7-20 17:57
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妙志居士( p6 e* k6 H; M2 f2 h
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三大阿僧祗劫一词，不知道令多少欲修佛乘，即身成就之人打了退堂鼓。绝大多数人都把阿僧祗劫解释为一个时间概念，把‘阿僧祇’译作无数或无央数，把‘劫’译作长时，意谓长远的时间。或解释为菩萨由发心至成佛的修行期间。三大阿僧祇劫即三个大阿僧祇劫，是菩萨积集菩提资粮的时间。4 g# v1 }1 Q& F" _" z$ ~9 X
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更有学识广博者，论此六字长篇大论，引经据典，不厌其烦，读来令人胆战心惊。如有论一个劫谓一个三千大千世界成住坏空的生灭周期，也有计算出‘一大阿僧祗劫’就是一千万万万万万万万万兆，相当于151047这么漫长的时间。更有详细论说增劫、减劫、增减劫，大劫、中劫、小劫，贤劫、庄严劫，星宿劫，成住坏空劫，大地微尘劫，火水风劫等诸劫名相。看罢以后，让人除了绝望，还是绝望：此身不过百年，一世尚是难度，何由阿僧祗劫之无央数？阿僧祗劫尚是无央无量，何况还有三大阿僧祗劫在哪里等着你在生死轮回中打着滚儿去漫长地修行呢？而佛偏偏又只能在娑婆世界修成，众生六道轮回，得生人身之难，如大地微尘相对于指甲盖儿那么一掐。若此生不得度，而在无明之中又妄造诸恶业，一失人身又是万劫不复，再获人身，又不知跑到哪一劫了，这成佛之愿，尚有实现之可能乎？3 ^, Y% M9 Q( }# W
; |3 Y) H# H( O ^1 w 悲从中来，不由得令人从绝望中退失道心。或使人作如是想：若三千大千世界尚于一劫中消殒，何惜此身乎？还是快乐一时是一时吧，极乐世界虽好，可三大阿僧祗却是难度。若只是一个不可能实现的愿望，其实比没有愿望更加折磨人啊。; {8 f3 C$ h+ p
; T* A6 I7 V0 G. R; n& [$ h 故，这绝不是世尊之本意。& ]9 l5 W S, \6 l: D
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若此，我们怎么办，我们还要不要在三大阿僧祗劫中苦苦跋涉，去追求那个本来就虚无飘渺的佛国净土？还是细细推敲三大阿僧祗劫之本意，还归世尊佛光遍照，普度众生之本愿呢？. D& r' v! j) O2 B$ i
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其实，前面解释三大阿僧祗劫之概念，本身就存在着矛盾。若阿僧祗表无央数之劫，又何必三大无央数劫？若三大有数，又何必阿僧祗之无央数？故前面解释三大阿僧祗劫之概念者，皆是有漏之论，不可迷以为真。
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东土禅宗初祖达摩曾于《达摩破相论》中对三大阿僧祗劫有如下论述：（有人）问：如佛所说，我于三大阿僧祗劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯祗观心，制三毒，即名解脱？（达摩祖师）答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也；胡言阿僧祗劫，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祗。真如之性，即被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祗秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
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看来，我们还是在对三大阿僧祗劫概念的理解上出了偏差，才应了达摩祖师的担心：岂不疑误行人退菩提道？
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- l/ w0 n6 x2 |% y8 S 前人解释三大阿僧祗劫，都把解释的重点放在了劫字上，而把阿僧祗当成了一个词汇来解释。而中国古代讲究一字一义，纵是无央数，也非不可以一个字来表示，如“穷”之一字，即有度尽众劫的意思。比如佛经中亦经常出现“穷劫不尽”“穷未来际”等，“穷”之一字，与“劫”字配合，亦可谓劫之无尽的意思。还有“万”字也可以表示无央数的意思。比如世尊讲法经常用到：“一失人身，万劫不复。”而万劫，非是实数，故也可表无央数之义也。况万劫作为虚数来用，岂不比三大无央数这一概念更大吗？何必麻烦非要用阿僧祗劫，乃至三大阿僧祗劫来表示呢？- ]; o& r' W. r$ \, B" @
9 V9 m1 O0 f5 W( n) D 故，三大阿僧祗劫之概念，我们实是有必要研究一番了。或有人以佛经有“五不翻”原则来抵制对阿僧祗劫的概念进行翻译解释。但请不要忘了，中国的汉字亦有一字多音，一音多字，一字多义，一义多字之解，创造汉字复有象形、指事、会意、形声、转注、假借之六书之道，在使用汉字时更有名词作动词，动词作名词，名词作状语等诸般灵活运用，并非汉字就不可对佛义进行更为深入和详细的解释。汉字同音字很多，更何况在创字六书之道的指导下，还可以另造新字来表示，古代祖师大德，译经大家何以取此字而非其他音字呢？
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- p) H6 s( }7 T& ~, |6 k- e3 [( _ 而在大珠和尚入道要门论中，也表示三大阿僧祗劫或只是一念尔。有律师问大珠和尚：如今必不可。须经三大阿僧祗劫始得。师曰：阿僧祗劫尚有数否？: E/ j" w3 `/ G! M9 V* t- {8 D
g% a+ e0 w( h' l/ Q 有译者翻译过来是：是不是有一个数目呢？意思就是说，三大阿僧祗劫还是一个念头而已。这句话的意思就是，三大阿僧祗劫，阿僧祗劫是数目，只是一个念头而已。比如你从小活到现在，你说你今年二十四岁，你动一个念头，二十四岁完全在你的脑筋里面，知道吗？时间变成一个念头而已，我们活过了二十几岁、二十五岁、三十岁，我们的生命三十岁，变成一个念头，累积的经验变成一种念头而已，所以这个劫数，这个数目本来就是不可得。
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* X8 t3 ]; y% I$ h. C9 x 我们试想：若阿僧祗劫是无央数劫之意。那么，这无央数到底是多少呢？既然是无央数，那就是没有数。即然没有数，那么也可以理解为不必为数所困。无数嘛。多也可以多到无量无数，少也可以少到无数无量，为什么非要向多处想呢？若实有数，则数再多亦为有数，若是虚数，则刹那顷，一念顷亦是无数。故大珠和尚之问甚是妙极：阿僧祗劫尚有数乎？
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这才是阿僧祗劫在时间概念上的原义。无央数，实是不必有数。更不必为劫字所困。而在我看来，这阿僧祗劫，亦如阿弥陀佛尊号一般，实是世尊及历代祖师大德为众生设下的一个密码系统。三大阿僧祗劫六字虽少，但亦如南无阿弥陀佛六字一般，潜藏着一个无量无边的佛法秘密，如来宝藏。
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0 L; u) O) s4 T' [+ E- t0 { 下面，我们不妨在参悟佛性真如之大原则下，试以对三大阿僧祗劫进行分析，讨论。
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“阿”之一字，世尊在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》有谒可表：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。故证“阿”字还可表示十方三世诸佛。而十方三世诸佛皆非天生而有，俱是穷劫勤修而成。而世尊又说：大地众生皆具如来智慧德性，唯以妄想执著不能证得。可见佛性人人本有，穷劫不生不灭，人人都是未来佛，故我们可将阿字理解为十方三世诸佛性，佛性不灭，终究如江河水滴汇入如来性海。众生虽然尚未成佛，但佛性却不应排除在“阿”字之外。故“阿”之一字，实是世尊在《金刚经》中所说的：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这一表述中的泛指，略表为：一切众生之类。
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“僧”之一字，“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”， 即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。僧是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲，舍离世乐，信受佛陀教法，依教奉行的人。“僧”还是佛慧命，传扬佛法，具足戒慧等解脱知见的圣弟子。而“僧”还是净心修行者的象征，有时也直接解释为清净。
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: {3 O5 Z. c- G3 }; C7 x “祗”字一字，意思比较简单，表示恭敬，《说文》：祗，敬也。《书•皋陶谟》；日尹祗敬六德。《广雅》：祗，祗敬也。可组词为：祗敬、祗候，祗请，祗若等。' V) \$ w+ m* C+ U
, P5 a* a8 A; n/ ? “劫”之一字，除了时间概念外，还有暴力抢夺，如打劫，灾难，用在下围棋等方面也可表劫争、应劫、劫胜、消劫等义。而这些意思，则更暗合修佛之道。比如六度之布施，是谓去贪，持戒是谓劫争，忍辱是谓消劫，精进是谓打劫，禅定是谓应劫，般若是谓劫胜。都是可以解释得通的。而不管什么修行法门，六度万行，俱是与我们的贪嗔痴三毒进行劫争，或忏悔，或布施，或忍辱，或精进，或持戒，或禅定，或般若等，无非是用种种善巧方便与我们自身的劣根性在做斗争。胜人者有力，自胜者强。等到我们降服了自身的各种业障阴魔，静至极处，与佛性一念相应，即为悟道。而劫之字形，无非“去力”而已。如禅定，打坐等去除各种有为之力，甚至连与佛法无关的杂念也一一去除，即是时时勤拂拭，勿使惹尘埃。待一朝顿悟，则直达佛地，得见真佛。
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6 t' |& C8 U \" l3 `4 l6 k4 p$ a, F 那么三大呢？如达摩祖师所说，三大对应贪嗔痴，而贪嗔痴又对应欲界、色界、无色界，贪嗔痴还对应下三趣。转贪嗔痴即可对应戒定慧，戒定慧、贪嗔痴、欲色无又对应身语意，而此诸般又对应信愿行。若此，三大之内涵不仅大大丰富，处延也更为明晰。而无论贪嗔痴也好，戒定慧也好，信解行也好，欲色无也好，其行为作用之体均为身语意，故此处可以身语意总代各“三大”之代表。8 h4 U) o% a" m( G* }
" ^: }# s9 `$ o |& b, o+ g 综合所上诸义，我们不妨试以对三大阿僧祗劫解释如下：
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众生皆有佛性、自性俱足（阿），若能一心清静、续佛慧命（僧），礼敬诸佛、称赞如来（祗）。皈依佛法僧（三宝）勤修身语意（三业），去除贪嗔痴（三毒），增长戒定慧（三学），圆满信愿行（三法），超出欲色无（三界），或可于一念顷，则直达佛地，究竟涅磐。复弘扬佛法，具足正见。穷劫度人，无有懈怠。此即为三大阿僧祗劫之本意也。+ z; g; x( Z: Y6 I8 r* \" c3 e8 _( h
9 A- b4 P. s2 Q4 e% ^ 上面虽然将“三大”之义延伸开来，但穷根到底，仍不出达摩祖师所表之贪嗔痴三毒也，皈依三宝也好，勤修三业也好，增长三学也好，圆满三法也好，超越三界也好。就每一个修行者而言，皆是以去除三毒为途径，以达即身成就之目的。若生此心，何管阿僧祗劫有数无数，实数虚数，多数少数，一念顿悟，穷劫身命亦是无量无数也。% o1 Y* i+ y1 p6 \" C, N
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故而，世尊在《大涅磐经》中道出了阿僧祗劫的本意：“……佛赞迦叶。善哉善哉善男子。以是因缘我说种种方便譬喻以喻解脱。虽以无量阿僧祇喻。而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说。或有因缘不可喻说。是故解脱成就如是无量功德趣涅槃者。涅槃如来亦有如是无量功德。以如是等无量功德成就满故名大涅槃。”也就是说，世尊说三大阿僧祗劫也好，无量阿僧祗劫也好，都只是为度众生解脱故而所作的一个比喻，类比。而实非是一个具体的数目字。故迦叶菩萨白佛言：“世尊。我今始知如来至处为无有尽处。若无尽当知寿命亦应无尽。佛言。善哉善哉善男子。汝今善能护持正法。若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者。当作如是护持正法。”0 I; r* Y' Q8 [3 o0 X* n" J2 [
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若复有人仍是不能起信，不具足即生成就的勇气和信心。我们不妨退而言之。穷劫以来，我们在六道轮回里打转。虽无明障道，三毒害心，然佛性不灭。佛性即不灭，此佛性亦陪我们在六道里沉溺轮回，虽苦海无边，难有出期，但佛性却从来不曾与我们相离，不离不弃，相伴相随。或入魔窟，或入地狱，或入鬼畜，此亦为穷劫打磨修炼之苦行也。众生失忆，不记前尘，但自身佛性却不增不减，不垢不净，不生不灭，不来不去，何曾有些许妄想执著无明可改变乎？故我们也要相信，今生方执著于有一个的我，早已于无始劫以来就有意无意地在修行了，无非失忆故，不遇世尊故，不得人身故，不得正法故，故佛性种子因缘不俱，难以生根发芽，开花结果，证得涅磐。6 o' m+ {- l0 s7 K; v6 m2 x) Q
( O) { }, P3 [4 q& q8 W1 k1 V! z 故今生若能得闻佛法，切切莫要忘记佛在《涅磐经》中所说之六难：佛世难遇、正法难闻、善心难生、中国难生、人身难得、诸根难具。0 c) w1 U/ W7 P" W4 G
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而今虽说是末法时期，我们福薄缘浅，未能得遇世尊亲自教诲，但总算赶上了可以得闻佛之正法的末班车。尚有三宝可依，经教可学，若有缘得闻佛法，纵然是一句南无阿弥陀佛尊号（另见阿弥陀佛就是你一文）亦是成佛机缘。若人身已得，诸根已具，中国已生，即只差善心难生之一难也。何谓善心？信佛之始，即是善心已生。佛在《金刚经》中说：所言善法者，如来说即非善法，是名善法。法尚无善恶，何可谓善心？故此善心，非为求人天福报而谓积德行善之善心，实是正信佛法，六度万行，勤行精进，无惧无悔于三大阿僧祗劫中修佛之善心也。如白马寺内有一佛联说的好：佛门广大不渡无缘之人。天雨虽宽不润无根之草。不信佛，即是无根之草，无缘之人。信佛，即是有根之草，有缘之人。故有无善根慧命，与佛有缘无缘，只在信与不信一念之间尔。若得悟道，亦于一念之间，三大阿僧祗劫即为度过。然而，悟道并非成佛。悟道之后，尚须以世尊为榜样，摧邪显正，普度众生。弘法利生，广度有情。若悟道之后，畏众生难度，弘法不易。只顾自己出三界，入涅磐，亦是退失道心，由大乘退回小乘之举。故大乘重行，重实修，即使没有悟道而弘法利生，世尊亦赞其为：荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
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. }# f, k3 z/ m: ~1 { 那么，三大阿僧祗劫是不是也只是一念，若只是一念，那么众生岂不是都于一念成就了呢，非也。此一念，但指悟道度众之一念也。
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由于众生贪嗔痴三毒炽盛，流转生死，但作诸业。无明障道，不复皈依。坚固妄想，沉轮火宅而自得其乐。贪嗔痴，我慢疑等各种妄想执著无明如洹河沙般不可计数，故阿僧祗劫亦不可计数。虽佛有八万四千法门对治八万四千尘劳，然众生念念无明，念念俱是作业，故阿僧祗劫如何有尽呢？纵是以大地微尘数来比喻，也不为过。穷劫今生，刹那生死。轮回六道，沉溺苦海，早已做下如增劫、减劫、增减劫，大劫、中劫、小劫，贤劫、庄严劫，星宿劫，成住坏空劫，大地微尘劫，火水风劫等诸般无央数劫之善恶诸业，故阿僧祗劫亦是无央无量无数也。0 a. X$ E ^) n. A
! U; z% j0 X$ T# U% E 事态非常严重。但话又说回来，如此则更显此身，此生。此刻，此念得闻佛法，勤而行之的珍贵。一念信佛，勤而行之，则善根萌芽，是谓有苗不愁长；一念不断，六度万行，则善根增长，是谓除草耕耘人；一念顿悟，心花开放，则正法归依，是谓授粉孕圣果；一念善护，去除积习，则体露真常，是谓硕果挂枝头；一念大乘，弘法利生，则广度有情，是谓摘果赠行人。果本自在，无须独享；但赠行人，以做佛种；善缘俱就，同作佛事。一花独放不是春，百花齐放春满园。尔时，同在佛国净土，同是极乐中人。8 ?1 ]4 L% K. |- m; k) V0 r) S4 h# g5 u
; k& H9 i% v/ P1 I% |/ n1 o9 N C 此一念，非一念，是名一念。一念者，唯此一念也。前念已去，后念未至。只此一念，即生即灭。故若作无心念而念念相续，即生何愁不成就哉？世尊在《金刚经》中说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若无一念，无一心可把握者，何来一生一世？何来红尘万丈，你情我愿？但世尊却又说了：须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，与法不说断灭相。
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2 G2 {/ Q8 P% ~0 S 怎么理解呢？世尊一会儿说无一心可得，应无所住而生其心。无一念可得，却又与法不说断灭相？8 q0 n, ^$ k1 }% t0 U
$ }+ v3 v4 {, x- u 人生但有一念，而仅此一念，亦是即生即灭，念念无住，流转生死。而身外之世界，非世界，是名世界。为什么？外境六尘，对镜六门。六根所集，意根所识。水月镜花，俱是幻相。幻相非实，故非世界而名世界。三千大千世界一个成住坏空，从宏观来讲对于世界或许是一劫般久远。然对于人即生即灭，无住之心来说，却是念念成住坏空，念念生老病死，念念缘起性空，念念阿僧祗劫。; q5 X2 ]! i2 \' C; \4 z2 q
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人生如此幻生幻灭，不可把握。如世尊所说：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，当作如是观。那么，人生是不是消极地认为竹篮子打水，到老一场空呢？不是，而是相反。为什么？一则：万般带不去，唯有业随身。二则：世尊说，发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。前者我们不再做解释了。修佛之人当十分明了。业无善恶，但有执著，俱是六道轮回之力量。那么，何谓于法不说断灭相？即：唯有于佛法中不现断灭相。即，佛性有常。佛性是常，故于法不说断灭相。若有禅宗行者，例说六祖之论说：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。我们留到下一篇再详加阐述。
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正因为于法不说断灭相，故而我们应放弃对镜花水月诸般幻相之执著。应一心清静，恭敬如来。皈依佛法僧，勤修身语意，去除贪嗔痴，增长戒定慧，圆满信愿行，超出欲色无，或可于一念顷，则顿悟佛地，究竟涅磐。
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& D; \1 O5 \+ l5 o4 N 若是得悟之人，悟后起修，自度度他，方可谓是摒弃以前的盲修瞎炼，真正步入佛乘正道也。故成就佛道，不离众生。若无众生，佛亦无成。如何说佛依众生所成？若无众生，则佛无众生可度。若无众生难度，则不显佛之无上正等正觉。若无众生积习难改，则无显佛教之戒律威严。若无众生贪嗔痴，则无显佛法之戒定慧。若无众生之身语意，则无显佛法之信愿行。故，若要成佛，还需修佛之法依报三身，帮助众生去除贪嗔痴，去除妄想执著无明，回归清净佛性的怀抱，才是圆满佛果之因缘也。
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% G2 \4 l! D. m; k 2010-1-15（今日日环食） |
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